第八十九章 夫子荀胤 (第1/2页)

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下午来授课的不是上官倩儿，

而是一个须皆白的老人看上去充满书卷气，一袭青衣干净朴素，穿在他身上却充满出尘的味道，

“我叫荀胤，字玉龙，以后便是你们的夫子了，我主要负责教导你们礼仪，夫子授业，三分在师，七分在己。Δ笔趣阁ＷｗΔＷ．』ｂｉｑＵｗＵ．Ｃｃ荀某某虽才学有限，却自当尽心尽力，也望大家用心去学。咱们这第一课，我想与大家探讨一下，何为礼。”

何为礼？

这个问题实在算不上困难，因为无论是书院的院训还是其他夫子授业，都要求士子要做一名“彬彬有礼君子”。而礼范围宽泛，对礼一词的解释更是五花八门，在座的任何一个人都能不假思索的说出几种答案。

所以，一听到这个话题，许多人脸上露出不以为然的表情，

下面一人道：“子曰‘礼者何也?即事之治也，君子有其事必有其治，治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥。’”

礼是什么呢?就是对事物的治理，君子遇事必要使事物得到治理，治理国家，若没有礼法，就好比盲人无人搀扶，不知去向。

孔子将礼法比作行路的向导，比作黑暗中的引路的光明.法制完善，礼法受到人尊重的地方，就是犯罪稀少的地方；相反，有法不依，执法不严，礼法的尊严无人重视，法如虚设的地方，就是犯罪多的地方。

还有一人也说道：“礼者，因人之情，象义之理，而为之节乐者也。”

又一人道：“礼，履也，所以祀神致福也。”

礼，履也，所以事神而致福也”，礼是礼义，即行为的准则，就像脚要穿鞋子走路，人们要按照礼制行事，礼义之兴，源于敬神，敬神以礼，求神赐福。

荀胤一直面带微笑，显得高深莫测，看向杨国印，道：“这位士子，你说呢？”

难得碰到这种简单的问题，众人都纷纷言，只有杨国印和张白易坐在那里大眼瞪小眼，

杨国印神色一紧，赶忙站起身来，神态极是恭敬，道：“学生以为，礼之实，皆文思二者。盖用人心之仁义而为之，品秩使各得其敛之，谓礼。”

人的仁义文思的心理反映在言谈举止，就是礼。

“说的不错。”荀胤笑道，“但为何这样就能称之为‘礼’呢？”

“这...”杨国印皱眉想了想，道：“此乃先贤所言，自是道理。”

“人非圣贤，孰能无过？”荀胤继续问道，

杨国印道：“古代贤者都有大智慧，他们毕其一生留给后人的训诫，想来不会错的。”

“不错，先贤们都是报经沧桑的智者，他们阅尽人生百态，通古烁今，总结的自然有其道理和意义。”荀胤说道，话锋一转，“但人与人的遭遇不同、心境不同、感悟不同，所适用的自然也不同。就好比一碗水，有人觉得太烫，有人却觉得温热适中一样，你又如何鉴别古人所言是否是你所需要的呢？”

杨国印眉头皱的更厉害了，低头想了想，却不言语。

“无妨，先坐下想想。”荀胤点了点头，让杨国印如临大赦。

荀胤捋着山羊胡，吟道：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣，上下，父子，兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠，祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄；是以君子恭敬撙，退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽；今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎；夫唯禽兽无礼，故父子聚麀；是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽……”

说道尽兴处荀胤便忍不住晃了两下脑袋，似乎只有这样才能显现出自己的学问，

大意是，道德仁义，没有礼就不能得到体现;教育训导，使风俗端正，没有礼就不能完备地推行;分辨事理，判明诉讼，没有礼就不能正确地裁决;君臣、上下、父子、兄弟，没有礼就不能确定关系地位;

做官求学，没有礼就不能使师长弟子关系亲敬;朝廷的职位，军队的组织，就官任职，执行法令，没有礼就不能确立威严，使人服从;祈求福禄，常行的祭祀，供奉鬼神，没有礼，就不能表现出诚意庄重。所以，君子做到恭敬合度，退让有法以明确礼的意义。

鹦鹉虽能说话，终归还是飞鸟;猩猩虽能说话，终归还是走兽。现在的人如果不讲求礼，虽能说话，不是和禽兽有同样的心吗?只有禽兽没有礼可言，所以才会父子共妻。所以才有圣人产生礼仪来教诲人们，使人们有了礼，知道用礼把自己同禽兽区别开来。