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古往以来，修真之士多不能成，一者无德，二者无功，三者无明师，四者不得法，如是四要，使人不能修成，现在你们修而不成，多在四要中，首要之害，自心无德，贪欲自私，不能自察，虽欲得法，虽欲忏悔，而无门路，余实愚昧，承圣贤德，略说修圣法要。
你们众人修法，多思速成，求取之心甚重，而你们却从不自察根基所在，你们道听途说微末法略而自修持，盲修瞎炼，或有微证，终究不能自明所以，不能自修自成，修真之事，所具凭借，唯有身心二事，你们日日费心劳身，神魂灵性之所损失，而你们日日用自身心，却从不照顾，从不安慰自我身心，虽名自我，实不知自我。
你们修持诸法，或禅定法，或存思法，或以身为根，或以心为基，而你们修持，从不知此二根基之事，亦不思维此事，虽得略法，而如梦幻，身死功灭，道性乌有，非法有过，汝德不明而已，汝修圣法，而非修圣，是故虽有功证，却非圣道修士。
你们日日修炼，总思维‘我今日修持圣法，我是得法人，未来必成圣道’，有此思维，必不得法，不知法要，不知真法，虽修其法，不得真本，你们要善加思量，你们修法的根本是身心，你们日日耗损身心，日日使唤而不修养，此即无德，必不成道。
善加思维，此身是天所赐，父精母胎只是缘成，此心知识全是大地所载负，众人皆在此生，心识诸情，缘地而有，天地所赐身心，汝暂用之，今日众人用之而不养之，害之而不益之，忘恩负义，此名失德。
若以此等身心去修圣法，虽圣人亲传，亦不成圣，何况众人难遇圣贤，自大妄想，自以为是，不敬天地，不亲善德，掠夺天地，侵损身心，害人害己，良德缺失，人自爱而不自贵，愚昧者自贵而不自爱，宵小之辈，岂明圣心，是故，修真之人，当须学圣人，应当自爱而不自贵，莫以为自己胜于他人，自大心即缺德。
今日众修真者，皆不自爱，虽习圣法，皆不明圣意，自以为是，妄想自知，欲窃圣道而独有，自私之心，善德不具，汝等何时自爱，便是修真第一功夫，何为自爱，自爱身心，修养身心以天地规矩，如是便名自爱。
众人不自爱久矣，今日欲修圣道，欲成诸法，当于行功时先自忏悔，何以故，众人于自我身心缺德良久，欲借身心而修法，当须身心归正，汝不自主，身心不顺，岂能修真？若习静定者，常起如是思维‘我今日修习静定，我当得静定，我未来必有所成’，此等自私心思，便非圣种，无有圣德，自私深重，必不能成。
汝等修习静定时，当先修养身心，后求修法，何以故，圣人后其身而身先，外其身而身存，汝等修法，先求自我得静定，是敢为天下先，圣人不敢为天下先，汝等身心，便是天下，当先修养天下，后乃敢修养自我。
汝等修静定时，当起如是思维‘我今日欲习静定，欲得休息，而我日日用此身为事，劳动疲惫，此身受苦，当先教此身得休息，得静定’，如是善修，先使身得安止，乃名有德。
于是思维后，当再思维‘我今日欲习圣法，欲成圣道，而我识心思想日日耗损，至于疲惫，此心难得休息，我当后修圣法，先使此心得安止静定而修养，当先使身心得安止祥和，先使身心得安隐，身心安时，再修圣法’如是善思维，后其身而能成其真。
如是思维已，再起忏悔：‘我日日劳动身心，至于疲惫，身心受损，不得安宁，我实有过，如今我先修养身心，使身心先得安宁，悔此过已，我乃敢用此身心以修圣法’。
悔此罪已，再起思维‘我身心行为，所有动静，皆凭精气神支持，我耗损精气神良久，今日欲习静定，当使精气神得休息’如是思维已，乃于身心安止中起观照，何等观照？当观其身，复照识心。
观其身时，当观此身所有处，闭目虽不见身，而人自知手即是手，足即是足，亦能辨知自身皮肤毫发之属，以此自知名为观，如是观自身，能觉察身不安止之所，观得不安即应惭愧，此是劳损自身所至，损自身亦是害身，已有害行，当生惭愧，当起忏悔：‘我于日后当常修养于身，我实愧对此身，身载我心，使我能行，我不自省，反增加害，是我过罪，日后当修养此身，再不加害’如是忏悔，身乃得安，渐渐随顺。
若不如是观，若不如是忏悔，若无此惭愧，身根基不立，损失德性，精神不明，智慧不现，心亦不灵，邪性乃增，正性渐弃，此身之内，精神之属，处处不顺，于是身心烦恼，长远无尽。
汝以私欲，损害自身，精气之所损，精神受其害，饮食不净，或过其量，脏腑之神，受害不乐，处处幽暗，渐趋死冥，识心思维，机巧逢迎，处处损耗，思神不宁，识神不乐，魄精损失，魂灵亦丧，意志不定，五脏之神，不乐汝行，汝以私欲，自害精神，汝自精神尚不顺汝，外人岂得顺乎，欲有外德，先修内德，身心尚不顺从于汝，汝有何德指使于人。
内修其德，无有刀兵，德性之所到，一切降伏，若内德如是，外行世间，所到之处，一切自伏，何劳刀兵？古往以来，诸圣大德，所到之处，无有刀兵，一切安隐，无有斗乱，处处安宁，无有不顺，彼等所修内德，德量无边，福泽万有，一切世间，之所敬服，魔王尚且拜服，何有诸多厄难可度。
今日汝等，欲修真者，皆自私贪婪，处处索取，时时耗丧，不省不察，不知德本，尚不自知，如何知人？尚不自爱，岂能爱众，诸圣贤以自爱之极，而能舍身为人，汝等自私之极，尚在处处索取掠夺，岂能有分毫布施？自我身心，尚且不爱，必不能爱他人身心，汝等所说爱他人，皆是自私妄欲，无有真爱，皆以昧心所生识情而行为，无有明白之所发生。
观自身精神而修养，亦照识心，识心诸情，亦皆照了，所能忆者，皆当起于思维：‘我欲得静定，修圣法，而我日日用识心思维，识心实苦，我当先使此心得静定，后乃修自我’如是后其身，乃名善修者，于自身心，处处夺取，于自我身心尚无布施德性，外所行布施，岂有寸分之德？
有诸人等，宿有善福，今日稍修，便得静定，吉祥安止，身心安宁，彼人虽得于法，而无德、功，彼人当起如是思维：‘我今已得静定，能住吉祥安隐，而我日日用此身心，我当将此吉祥安止与我身共享，我心思维，使我有智，我当使之俱得吉祥安止’如是善思维，善思念，如是善修持，彼人能于无上德性得大圆成。
若复有人，自得吉祥，彼将吉祥，布施身心，一身内外，血肉骨髓，任一分量，俱得吉祥，至于识心，任一念想，俱得吉祥，彼人以如是吉祥故，世间一切厄难不能近身，彼人所在，一切厄难，不能降临，彼人之所护念，世间内外，一切时处，俱得吉祥。
汝等修真者，以无如是善德故，不能明悟圣意，不能成就圣道，汝等身心百万精神，尚不顺服，便非圣道修士，欲得真心，而成假意，内德成者，一身之内，百万精神，各个皆服，敬拜真君，内德不成，修功必不能成。
复有诸人，强自修功，不修其德，以大修为，震慑百万精神而自以为有成，此虽有成，而非圣道，以无圣心故，真大成就者，内德之胜，大明无极，身心内外，一切正邪皆服，遍观其身，百万精神，各个皆明，明胜日月，光耀无量，而此明者，皆是臣民，彼心君之明，鬼神莫测，唯有上圣，能共其明。
自私贪婪，欲使幽暗，一身之中，无一神明，如是之类，虽修圣法，虽有功证，亦不能明圣心真意，百万精神，唯敬天德，汝以人心，岂服神明，汝若有德，诸神相助，汝若无德，诸神糊涂，心君不现，不名真人，心君不灵，不名真君，天人一心，在乎内真。
于身心内尚不能自爱自明，于形骸中盲目愚痴而修行，世间众生，堕生死海以来，皆以有德而出，德即是真，修德即是修真，自说修身，而不爱身，口虽说此，身虽行此，意虽如此，而实非修身，身内精神，厌弃之极，自身之神尚且厌弃自我，如何能使人敬服，而此等人智慧短浅，不自修德，乃以巧辩诳人，或以武力慑人，此皆轮转生死之因由。
人有魂魄，乃肝肺之精神，于精气之属性，皆有阴阳，于阴阳之分，亦有正邪，于魂精气，乃有三属性，于魄精气有七属性，于是名为三魂七魄，而其精气根本，乃是唯一，七魄之精皆是魄精，三魂之精皆是魂精。
任一精神，皆以意识精神而化，譬如二念相斗，或千万念飞，人一身中，百万精神，凭其意识而化为念，非独立有识心，乃是自身精气所载之念识化现，依其属性，化为识情，是故内观见自身精神诸神明，诸神明有言有说，而实是人自心中之念所化，非实际有三魂七魄之神灵，彼乃人身自我灵心而已，若人德真，自身精神皆敬。
以人身有如是精神之化现，天地亦有如是精神境界之变现，是故乃有天堂地狱，如是皆幻化，而众人皆堕幻中，是故乃有天堂地狱，人堕自心幻中，于是不能出离幻化天地，是故乃有堕地升天之事，虽有修明者，彼等能明如此，若不能修为出离，知识虽明，识心亦堕此中。
颂：
轮转虽幻化，而身心亦幻，
不能离幻者，虽知亦堕此。
若欲修真，当如是修为，自身精神，无一不明，乃名全明，自心神明，无一不真，乃名全真，如是乃名性命双修法略，譬如有人，修精明而百万神皆明，彼自心中，尚有不真，虽明而不真，不名全真，平常修士，知识短浅，不能辨别，仙魔难测，当自修德，唯有吉祥，可以安止。
此等修真，虽得全真，而实尚有无极之明未得，无极之明，无所以明，无所不明，此明非明，名之为明，离明之明，亦无明离，不可言说，言传方便而名之，此真圣之境，一切言语不能说明，唯有自明，方可以明。
如是妙明，亦有等分，而真妙明，乃真大成，得此明者，圆转诸义，妙明心中，智慧无量，能于一切说一切，能离一切说一切，能说一切离，能离一切说，如是乃真明。
如是妙明，唯吉祥安止，欲修真者，莫贪自私，汝等身心，甚应爱惜，爱之而不贵之，先修养身心，后修自我，如是后其身者，其身实先，外其身者，其身乃存，圣人以其不自私而能成其私，何以知之，以此。
赞：
身心是私有，而非自私者，
私者不自私，其私乃长治，
何以不自私，以其德性真，
先人而后己，自爱自珍惜，
无愧于天地，仁者常爱人，
自爱名仁者，仁厚泽天地，
身心皆归顺，如是成其私，
德性吉祥止，无身是真身，
以有而投无，安止吉祥尊，
